新時(shí)代堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的若干思考
新時(shí)代堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的若干思考*
李基禮
（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048）
[摘 要] 愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最根本、最永恒的內(nèi)容，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際現(xiàn)實(shí)具有十分重要的意義。新時(shí)代堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，要反對(duì)把個(gè)人與國(guó)家對(duì)立起來(lái)的個(gè)人主義國(guó)家觀、把國(guó)家視為手段的工具主義國(guó)家觀和把國(guó)家偶像化的虛無(wú)主義國(guó)家觀。推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義這一永恒主題教育，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則，在教育中既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧椋癁樯w驗(yàn)，在個(gè)人成長(zhǎng)中循序漸進(jìn)、螺旋上升地加以推進(jìn)。
[關(guān)鍵詞] 愛(ài)國(guó)主義；認(rèn)識(shí)誤區(qū)；生命體驗(yàn)
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1009-2528（2019）10-0068-005
愛(ài)國(guó)主義作為一種價(jià)值觀念和主張，習(xí)近平在不同時(shí)間和場(chǎng)合給予了高度肯定。他指出，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最根本、最永恒的內(nèi)容。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的論述構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想尤其文化部分的重要組成部分。因此，站在新時(shí)代這一新的歷史方位深刻理解愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值，批判關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義這一永恒主題教育，是學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要體現(xiàn)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、認(rèn)清愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值
對(duì)愛(ài)國(guó)主義時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，切忌靜態(tài)、片面、抽象和表面地加以理解，必須從宏大的歷史視野、廣闊的世界視野和深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家與世界等多重關(guān)系中加以把握。
首先，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。正如習(xí)近平所指出的，“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”。[1]在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，盡管戰(zhàn)和交替，聚散分合，對(duì)峙融合，但和平始終是主旋律，聚合是正常態(tài)，融合是主色調(diào)。其背后的原因雖然極為復(fù)雜，可以從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多方面加以考察，既有農(nóng)耕文明的因素，也有政治大一統(tǒng)的制度保障，還有獨(dú)特的社會(huì)整合機(jī)制。然而就文化基因而言，愛(ài)國(guó)主義是不可或缺的組成部分，它既是血緣社會(huì)倫理文化的延伸，又是政治制度的文化訴求，還是社會(huì)集體情感的表現(xiàn)。如陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩(shī)句正是中華民族集體意識(shí)在個(gè)人身上的心靈寫(xiě)照。由此習(xí)近平才說(shuō)，“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”。[2]近代以來(lái)，中華民族處于生死存亡之際，作為中華民族的集體意識(shí)表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義爆發(fā)出了強(qiáng)大的精神能量，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》是這種集體意識(shí)在個(gè)體成員身上最深刻、最生動(dòng)的表現(xiàn)。正是在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，無(wú)數(shù)仁人志士放棄黨派成見(jiàn)，舍棄小我小家，拋頭顱，灑熱血，為民族獨(dú)立和人民解放，奉獻(xiàn)自己的一切。中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，他凝聚了人民的愛(ài)國(guó)激情，帶領(lǐng)人民建立了新中國(guó)，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程，迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變。在今天，中華民族仍然面臨維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的艱巨任務(wù)，兩岸尚未統(tǒng)一，各種反動(dòng)勢(shì)力企圖分裂中國(guó)，而愛(ài)國(guó)主義始終是各民族像“石榴籽”緊緊抱在一起的黏合劑，始終是各族人民自強(qiáng)不息的精神力量，是我們必須始終堅(jiān)持的偉大精神。
其次，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。世界社會(huì)主義500多年探索史表明，盡管各社會(huì)主義國(guó)家有過(guò)同舟共濟(jì)的時(shí)候，但絕大多數(shù)時(shí)候都靠本國(guó)人的團(tuán)結(jié)、奮斗，才建立、堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)主義。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)蘇俄在建立之初就遭遇國(guó)內(nèi)反革命勢(shì)力的叛亂和外國(guó)武裝干涉者的干涉，幾乎從誕生伊始就面臨著夭亡的威脅。正是布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)本國(guó)人民鞏固了蘇維埃政權(quán)，為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造了條件。這個(gè)事實(shí)促使列寧轉(zhuǎn)變了對(duì)馬克思主義世界革命理論的堅(jiān)持，認(rèn)識(shí)到了蘇俄可以并必須依靠自己的力量鞏固政權(quán)并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。[3]近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命的任務(wù)，建立了社會(huì)主義制度。在此過(guò)程中，盡管得到了別國(guó)尤其是蘇聯(lián)的支持和幫助，但主要是中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)員本國(guó)人民才取得社會(huì)主義革命的偉大勝利。正如毛澤東所指出的，“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”[4](P1096)在19世紀(jì)，由于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，西歐先進(jìn)資本主義國(guó)家改良主義盛行，俄國(guó)、中國(guó)等落后國(guó)家的特殊國(guó)情等因素，社會(huì)主義革命首先在落后國(guó)家取得勝利。而這些國(guó)家只能依靠本國(guó)的共產(chǎn)黨，動(dòng)員本國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，沖破資本主義、帝國(guó)主義的重重阻撓，才能取得民主革命和社會(huì)主義革命的勝利。而它們動(dòng)員本國(guó)人民的強(qiáng)大精神力量就是民族國(guó)家共同體意識(shí)，也就是愛(ài)國(guó)主義。今天，盡管中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家不斷提出“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”，盡管“中國(guó)崩潰論”已成為國(guó)際笑柄，而“中國(guó)威脅論”更不得人心，但這表明了中國(guó)特色社會(huì)主義面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和挑戰(zhàn)，我們?nèi)匀槐仨毎l(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，團(tuán)結(jié)本國(guó)人民，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利。
再次，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族精神的核心，“無(wú)疑是中華民族凝聚力的精神核心，也是中國(guó)國(guó)家凝聚力的精神核心”，[5]還是社會(huì)凝聚力的核心。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，具體體現(xiàn)為愛(ài)祖國(guó)的大好河山，愛(ài)自己的骨肉同胞，愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，愛(ài)自己的國(guó)家。愛(ài)自己的骨肉同胞和民族成員，就會(huì)認(rèn)同代表全體人民的共同體的利益，自覺(jué)從中華民族的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和最高利益出發(fā)，從而化解局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與集體利益之間的沖突，消除社會(huì)矛盾，和諧社會(huì)關(guān)系，凝聚社會(huì)力量。愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，就會(huì)認(rèn)同祖國(guó)的文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)把個(gè)人的價(jià)值觀統(tǒng)一到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，化解個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的沖突，在全社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)，統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值追求。愛(ài)自己的國(guó)家，就會(huì)認(rèn)同國(guó)家規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖和發(fā)展目標(biāo)，自覺(jué)把個(gè)人目標(biāo)融入民族和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，就會(huì)為社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一共同理想而不斷奮斗，從而化解個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)、個(gè)人理想與社會(huì)理想之間的沖突。正因?yàn)閻?ài)國(guó)主義統(tǒng)一了個(gè)人利益、價(jià)值觀和奮斗目標(biāo)，所以它具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，要沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)廣泛的社會(huì)力量為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗，就必須發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)凝聚力。
第四，應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。我們通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。但在世界經(jīng)濟(jì)格局中不僅是單個(gè)企業(yè)之間自由、平等的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家往往是以“國(guó)家資本主義”[①]形式集團(tuán)化地參與世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，它們借助壟斷勢(shì)力，以政治軍事為后盾，輔之以文化霸權(quán)開(kāi)展不平等的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，美國(guó)不顧世界各國(guó)反對(duì)，以美國(guó)優(yōu)先，罔顧現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)則，大范圍挑起貿(mào)易摩擦，我們把美國(guó)的表現(xiàn)稱之為逆經(jīng)濟(jì)全球化，這實(shí)質(zhì)上是美國(guó)的國(guó)家資本主義認(rèn)為有利于自身的不平等經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)受到了威脅，為此展開(kāi)的一場(chǎng)“保衛(wèi)戰(zhàn)”。很顯然，如果我們的一些企業(yè)幻想世界市場(chǎng)是一個(gè)自由平等的市場(chǎng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了；面對(duì)世界市場(chǎng)上強(qiáng)大的國(guó)家資本主義，自以為憑著自己的單個(gè)勢(shì)力能夠馳騁其中，那就更是錯(cuò)上加錯(cuò)。面對(duì)如此情形，必須有強(qiáng)大的國(guó)家為后盾，只有在國(guó)家力量均衡的基礎(chǔ)上，才可能有現(xiàn)實(shí)上的平等和自由。不管是個(gè)人還是企業(yè)，我們必須深刻意識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有改變國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)格局，各市場(chǎng)主體仍然必須以國(guó)家為后盾才能真正生存、發(fā)展和強(qiáng)盛。在當(dāng)前嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，更加凸顯了愛(ài)國(guó)主義主題，凸顯了個(gè)人、企業(yè)與國(guó)家同命運(yùn)、共患難的緊密聯(lián)系。
二、澄清當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義存在的幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)
愛(ài)國(guó)主義既是個(gè)人對(duì)國(guó)家的深厚情感也是理性認(rèn)同。因此，澄清愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)對(duì)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義具有十分重要的意義。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)主要體現(xiàn)在如下兩方面：一方面從價(jià)值觀上進(jìn)行貶損和丑化，把愛(ài)國(guó)主義視為狹隘的民族主義或封閉的民粹主義。如當(dāng)前在中美經(jīng)貿(mào)摩擦升級(jí)的背景下，面對(duì)一些美國(guó)政客對(duì)中國(guó)的強(qiáng)硬打壓甚至全面遏制，中國(guó)普通老百姓自然流露出來(lái)的樸素愛(ài)國(guó)情被一些人指摘為“民粹主義”。[6]另一方面在日常生活中存在把個(gè)人與國(guó)家對(duì)立、把國(guó)家工具化甚至虛無(wú)化的現(xiàn)象。鑒于近期主流媒體對(duì)前者批評(píng)較多，在此我們主要對(duì)后者做出澄清。
首先，堅(jiān)決反對(duì)把個(gè)人與國(guó)家割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的個(gè)人主義愛(ài)國(guó)觀。這種錯(cuò)誤愛(ài)國(guó)觀形而上學(xué)地理解個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，忽視了其本身是歷史的產(chǎn)物。個(gè)人主義國(guó)家觀的根本錯(cuò)誤在于把個(gè)人與國(guó)家之間的對(duì)立抽象化和永恒化，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種對(duì)立是歷史的產(chǎn)物并將在歷史中瓦解，正如個(gè)人主義一詞本身就是歷史的產(chǎn)物，“我們的祖先并沒(méi)有個(gè)人主義一詞，這是我們?yōu)榱俗约菏褂枚幵斐鰜?lái)的，在他們那個(gè)時(shí)代，實(shí)際上并不存在不隸屬任何團(tuán)體而敢自行其是的個(gè)人”。[7](P136)在階級(jí)社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家之間的抽象對(duì)立并不存在，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。在資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，個(gè)人作為私有財(cái)產(chǎn)所有者與國(guó)家對(duì)立起來(lái)，反對(duì)國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的侵犯，由此產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義。然而，這種對(duì)立實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建國(guó)家對(duì)其私有財(cái)產(chǎn)的侵犯，是資產(chǎn)階級(jí)與封建主義的對(duì)立。在資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后，上述的對(duì)立也隨之消除了，國(guó)家成為私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者，成了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。正是基于這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思反對(duì)愛(ài)國(guó)主義，提倡國(guó)際主義。否則，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益，從而違背了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。只有進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，人民成為國(guó)家的主人，國(guó)家成為公共事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間利益的職能，至此個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系才真正凸顯出來(lái)。然而，此時(shí)的國(guó)家已經(jīng)從虛假的共同體轉(zhuǎn)化為真實(shí)的共同體，是全社會(huì)利益的真正代表者。站在人民立場(chǎng)，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，個(gè)人與國(guó)家利益是一致的，個(gè)人與國(guó)家是一種相互依存的關(guān)系。那種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家之間的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是指?jìng)€(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的沖突。那種把個(gè)人與國(guó)家割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的個(gè)人主義愛(ài)國(guó)觀，實(shí)質(zhì)上是把個(gè)人利益、眼前利益和局部利益放在優(yōu)先地位，試圖把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家利益之上的利己主義。這種利己主義往往為了一己私利，不顧國(guó)家利益，有時(shí)甚至?xí)p害國(guó)家利益，也就是會(huì)損害全體人民的利益。因此，我們要堅(jiān)決反對(duì)這種錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)觀。
其次，堅(jiān)決反對(duì)把國(guó)家視為手段的工具主義國(guó)家觀。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)把國(guó)家的認(rèn)同建立在工具理性基礎(chǔ)上，而對(duì)愛(ài)國(guó)主義背后的價(jià)值理性和深厚情感視而不見(jiàn)。工具主義國(guó)家觀的實(shí)質(zhì)是把國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系還原和簡(jiǎn)化為一種工具理性關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人是目的，國(guó)家是手段，衡量國(guó)家是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是能否給個(gè)人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益和好處。這是精致化的個(gè)人主義愛(ài)國(guó)觀，為后者提供理論支撐。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在如下兩方面：一是錯(cuò)誤地理解了個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系實(shí)際上是一種相互依存的關(guān)系。國(guó)家由個(gè)人組成，沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有國(guó)家；反過(guò)來(lái)個(gè)人也離不開(kāi)國(guó)家，否則，個(gè)人就會(huì)失去生存和發(fā)展的基礎(chǔ)乃至存在的意義。二是錯(cuò)誤地把個(gè)人與國(guó)家之間的多維關(guān)系簡(jiǎn)化和還原為一種利益關(guān)系。個(gè)人與國(guó)家除了利益上的相互依存關(guān)系，他們之間還存在價(jià)值和情感關(guān)系。從價(jià)值關(guān)系來(lái)看當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，個(gè)人以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興為自己的共同理想和價(jià)值目標(biāo)，而社會(huì)主義國(guó)家的最終目標(biāo)是為了人的自由而全面的發(fā)展。從情感關(guān)系來(lái)看，國(guó)家是個(gè)人的精神家園，在這里既有滋養(yǎng)自己的大好河山，又有相互依存的骨肉同胞，還有獲得自身存在意義的燦爛文化，而個(gè)人則是國(guó)家不可或缺的一部分，是精神家園的傳承者和創(chuàng)造者。之所以在一些人之中存在錯(cuò)誤的工具主義國(guó)家觀，實(shí)質(zhì)上受資本主義人與人之間、人與人關(guān)系物化與異化關(guān)系影響的結(jié)果。正如馬克思所在共產(chǎn)黨宣言中所指出的，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”。[8](P34)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人的存在意義被公約和通兌為商品價(jià)值和利益，而人的情感和精神價(jià)值被祛魅了。這種工具主義國(guó)家觀的危害不容忽視，它造成了個(gè)人與國(guó)家的尖銳對(duì)立，削弱了個(gè)人對(duì)國(guó)家歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。因此，我們要堅(jiān)決地予以批判。
再次，堅(jiān)決反對(duì)把國(guó)家偶像化的虛無(wú)主義國(guó)家觀。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)僅僅從實(shí)證主義方法出發(fā)解構(gòu)國(guó)家，而忽視國(guó)家作為社會(huì)存在物的特殊實(shí)在性。虛無(wú)主義國(guó)家觀不同于在愛(ài)國(guó)主義中存在的歷史虛無(wú)主義。后者“將國(guó)家的文化、歷史、道路、制度、理論全部抹殺掉”，[9]從價(jià)值論層面對(duì)國(guó)家的文化內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值虛化。而前者是從存在論層面將國(guó)家本身虛無(wú)化，否定作為共同體的國(guó)家的存在。具體而言，這種虛無(wú)主義有意無(wú)意地采用現(xiàn)代實(shí)證主義社會(huì)觀，僅從實(shí)證主義的“觀察”方法來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家。他們認(rèn)為，通過(guò)觀察只發(fā)現(xiàn)國(guó)土及生活其上的人們、政治權(quán)力機(jī)構(gòu)等，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)抽象的國(guó)家。一些國(guó)家之所以反復(fù)提倡愛(ài)國(guó)主義，是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的別有用心，是一種意識(shí)形態(tài)。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于如下兩個(gè)方面：一是不加區(qū)別地把所有的愛(ài)國(guó)主義視為意識(shí)形態(tài)，從而掩蓋了在階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)基于自身階級(jí)利益而提出的愛(ài)國(guó)主義的真正意識(shí)形態(tài)性。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中存在兩種不同的國(guó)家，即作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家（馬克思把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家稱之為“虛假的共同體”）和作為民族文化共同體的國(guó)家（我們稱之為“真正的共同體”）。因此，相應(yīng)地也就存在兩種不同的愛(ài)國(guó)主義，即與前者相對(duì)的作為意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，和與后者相對(duì)的表達(dá)個(gè)人與國(guó)家相互依存關(guān)系的真正的愛(ài)國(guó)主義。不過(guò)，在階級(jí)社會(huì)后者往往為前者所利用。二是虛無(wú)主義國(guó)家觀對(duì)其實(shí)證主義方法論的錯(cuò)誤前提缺乏反思，這一前提就是只有可觀察的才是實(shí)在的。這種從自然科學(xué)吸取過(guò)來(lái)的實(shí)證主義方法并不完全適應(yīng)社會(huì)文化領(lǐng)域，因?yàn)樽鳛槊褡逦幕餐w的國(guó)家是一種社會(huì)文化創(chuàng)造物，盡管我們無(wú)法用觀察方法確定其存在，但它對(duì)個(gè)體生命所具有的生存意義和價(jià)值是實(shí)實(shí)在在的，它構(gòu)成個(gè)體生命的內(nèi)在組成部分。這種虛無(wú)主義國(guó)家觀的危害是十分明顯的，它對(duì)愛(ài)國(guó)主義可謂釜底抽薪，通過(guò)否定國(guó)家而從根本上否定愛(ài)國(guó)主義的合理性。因此，我們應(yīng)當(dāng)從理論上加以明確的駁斥。
三、當(dāng)前加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的著力點(diǎn)
作為社會(huì)主義國(guó)家，我們消除了國(guó)家作為虛假共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即階級(jí)對(duì)立，也就消除了愛(ài)國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)的繼承。愛(ài)國(guó)主義表達(dá)了個(gè)人與國(guó)家之間真實(shí)的相互依存關(guān)系。因此，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義關(guān)鍵要從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。在這里愛(ài)國(guó)主義教育不能狹隘地理解為知識(shí)教育或?qū)W校教育，盡管它們屬于愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，但不是其全部。通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值和認(rèn)識(shí)誤區(qū)的分析，我們認(rèn)為需要從如下三方面掃清愛(ài)國(guó)主義教育的障礙。
首先，愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持科學(xué)的方法論原則，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確、全面地評(píng)估愛(ài)國(guó)主義的重要價(jià)值，需要我們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則，歷史、辯證地加以把握，否則就不能深刻理解愛(ài)國(guó)主義對(duì)中華民族偉大意義及習(xí)近平所指出的“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”的內(nèi)涵，也無(wú)法正確理解愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義之間的必然聯(lián)系。同樣，我們?nèi)绻荒馨盐諅€(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與世界之間的辯證關(guān)系，也無(wú)法真正理解愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。更為重要的，我們?nèi)绻贿\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，就無(wú)法深刻揭露一些關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，尤其不能批判打著科學(xué)幌子的實(shí)證主義等理論立場(chǎng)。馬克思、恩格斯曾尖銳地指出同時(shí)代實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德的思想是“腐朽的實(shí)證主義”[10](P236)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)證主義表面上把歷史研究“科學(xué)化”了，實(shí)際上卻成為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。[11]因此，在愛(ài)國(guó)主義教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義理論教育，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論原則正確理解愛(ài)國(guó)主義。
其次，在愛(ài)國(guó)主義教育中既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧椋獜?qiáng)化生命體驗(yàn)。愛(ài)國(guó)主義不僅是一種理性認(rèn)同，也是一種情感認(rèn)同。因此，我們要把說(shuō)服教育與情感教育結(jié)合起來(lái)。然而，不管是理性教育還是情感教育，既要注重顯性教育，也要重視隱性教育，尤其是生命體驗(yàn)教育。國(guó)家的存在建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但是物質(zhì)基礎(chǔ)本身并不是國(guó)家，國(guó)家是一個(gè)社會(huì)存在物，而生命體驗(yàn)是把握其存在的最好方式。為何出國(guó)的人回國(guó)之后感覺(jué)更加愛(ài)國(guó)，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)外切身體驗(yàn)到了國(guó)家對(duì)自身的重要意義和價(jià)值：當(dāng)他們?cè)趧e國(guó)受到歧視時(shí)，他們感到一個(gè)強(qiáng)大祖國(guó)對(duì)生存的重要意義；當(dāng)國(guó)家逐漸強(qiáng)盛在異國(guó)人們身上產(chǎn)生的變化尤其是對(duì)自己態(tài)度的變化讓他們切切實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到國(guó)家的存在；當(dāng)他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)遇到困難，國(guó)家伸出援助之手更使他們體驗(yàn)到祖國(guó)的溫暖。在愛(ài)國(guó)主義教育中，不管是祖國(guó)的大好河山、燦爛文化還是手足同胞，只有身臨其境，切身體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)交往，才能體悟到國(guó)家對(duì)個(gè)人的存在價(jià)值和意義。因此，我們應(yīng)積極采用能夠?qū)崿F(xiàn)生命體驗(yàn)的活動(dòng)和實(shí)踐教育方式。不過(guò)這些方式不能流于形式，唯有融入教育對(duì)象活生生的生存境遇、生命歷程，才能真正發(fā)揮效用。
再次，大中小學(xué)要循序漸進(jìn)、螺旋上升地推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育。個(gè)體在不同的成長(zhǎng)階段具有不同思維和道德認(rèn)知特征。從思維發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人的思維經(jīng)歷從具象思維到抽象思維不斷發(fā)展的過(guò)程，小學(xué)階段以具象思維見(jiàn)長(zhǎng)，中學(xué)階段處于具象思維向抽象思維過(guò)渡階段，而大學(xué)則是抽象思維充分發(fā)展的階段。因此，小學(xué)階段愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)通過(guò)講故事的方式使愛(ài)國(guó)主義具體化，落實(shí)在具體的行為中，中學(xué)階段應(yīng)通過(guò)講歷史的方式實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義從具體行為向一般行為規(guī)范的提升，大學(xué)階段應(yīng)通過(guò)理論分析方式內(nèi)化為理性和價(jià)值認(rèn)同。從人的道德認(rèn)知發(fā)展過(guò)程來(lái)看，根據(jù)科爾伯格的研究，可以把人的道德發(fā)展水平分為三種水平和六個(gè)階段，它體現(xiàn)了人的道德認(rèn)知從外在向內(nèi)在、從他律向自律、具體向原則的發(fā)展過(guò)程。據(jù)此在小學(xué)階段，愛(ài)國(guó)主義教育要注重規(guī)則意識(shí)教育，培養(yǎng)他們遵守愛(ài)國(guó)主義具體行為規(guī)范；在中學(xué)階段，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和信賴，如何做到對(duì)國(guó)家盡職盡責(zé)、維護(hù)國(guó)家利益；在大學(xué)階段，應(yīng)當(dāng)幫助大學(xué)生在原則高度把握愛(ài)國(guó)主義，形成理性認(rèn)同，并立志為之獻(xiàn)身。不過(guò)不管在哪個(gè)階段愛(ài)國(guó)主義教育都不能忽視了生命體驗(yàn)，只有納入到自身生命歷程中才能真正地化為愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行。
（本文作者系首都師范大學(xué)北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）
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責(zé)任編輯：陳 娟
[①] 此處的國(guó)家資本主義不同于列寧提出用于描述資本主義發(fā)展階段、與自由資本主義階段相對(duì)的概念。此處的國(guó)家資本主義是指國(guó)家受資本家集團(tuán)所控制，在功能上一方面通過(guò)剝削發(fā)展中國(guó)家并用所獲利潤(rùn)的小部分改善本國(guó)人民的生活，以緩和階級(jí)矛盾；另一方面以國(guó)家為工具構(gòu)建不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，提高對(duì)發(fā)展中國(guó)家的盤剝力度。
