岳麓書院先賢語錄一百則（五十七）
編者按
惟楚有材，于斯為盛。
岳麓書院千年的發(fā)展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學。
今天推出魏源篇第三則：
五十七
不亂離①，不知太平之難；不疾痛②，不知無病之福。故君子于安思危③，于治憂亂。
——魏源《默觚》
譯文
不經歷亂世流離之苦，就不知道太平盛世的難得；不經歷身體的疾病疼痛，就不知道無病時的幸福。所以君子在安逸的環(huán)境里常常考慮到危險有可能降臨，處于治世之時常常憂慮亂世有可能出現。
注釋
①亂離：亂世流離。《毛詩·小雅·四月》：“亂離瘼矣，爰其適歸。”
②疾痛：生病疼痛。
③于安思危：即居安思危。《左傳》襄公十一年：“居安思危,思則有備,有備無患。”
現代闡釋
魏源所處的時代正是中華民族風雨飄搖之際，所以他發(fā)出“不亂離，不知太平之難；不疾痛，不知無病之福”的慨嘆。當時的中國陷入十分危險的境地，也部分由于封建統治者以天朝上國自居，以逸待勞、目光短淺，不能做到居安思危、未雨綢繆所致。
中華文化有深厚的“憂患意識”。《易傳·系辭》云：“作《易》者，其有憂患乎？”具體而言，這是指商周之交，周文王的憂患意識。“憂患意識”本是身處艱難之時的憂患，但憂患意識的徹底化和進一步的發(fā)展是“居安思危”，即不只是身處艱難之時，即使處于和平之際，也要有“憂患意識”。從此之后，憂患意識和居安思危的思想和精神就深深地根植在了中華民族的傳統之中了。“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”（歐陽修《伶官傳序》），“生于憂患，死于安樂”《孟子·告子下》，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（《易傳·系辭》）。中華文化不只是認識到“居安思危,思則有備,有備無患”（《左傳》），而且認識到“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也”（《易傳·系辭》）。時刻以危亡亂離警醒自己，不沉溺于一時的安樂。這既是一種修養(yǎng)工夫，也是一種超越時空的長遠的眼光和思想認識，是中華文明能綿延數千年而不絕的重要精神支柱。
如今我們看似生活在和平安樂的環(huán)境中，但世界并不太平，許多國家和地區(qū)正處在戰(zhàn)火紛飛中。雖然當前我們自己身處和平，但同時也處在百年未有之大變局中，未來世界充滿著極大的不確定性。如果我們誤以為可以不憂心于亂世，那危險就近在眼前。當前時代，一方面，巨大的危局也許仍在醞釀當中；另一方面，危機可能以不同于以往的方式出現，比如不是傳統的戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫、天災，而是威脅到經濟安全、文化安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全等方面的新形態(tài)危機，對此我們更難識別和防備。總而言之，我們應當清醒地認識到，面對百年未有之大變局，現在正是我們要緊緊把握住“憂患意識”“居安思危”的時刻。
策劃 | 陳義紅 陳宇翔
主編 | 陳仁仁
監(jiān)制 | 謝 豐 郭少濱 胡劍波
編輯 | 梁代佳
審核 | 譚 鼎 董興陽
