岳麓書院先賢語錄一百則（五十九）
編者按
惟楚有材，于斯為盛。
岳麓書院千年的發展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學。
今天推出魏源篇第五則：
五十九
君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也①；君子之節，仁者之勇也②。故無功、節、言之德，于世為不曜之星③；無德之功、節、言，于身心為無原之雨④。君子皆弗取焉。
——魏源《默觚》
譯文
君子的言論，是有道德的言論；君子的事功，是以道德為根本的事功；君子的氣節，是內含仁德的勇猛。因此，沒有事功、氣節、言論的道德，對世人來說，就像是沒有亮光的星辰；沒有道德的事功、氣節、言論，對自己的身心來說，就像是沒有持續來源的雨水。這都是君子所不取的。
注釋
①有體之用：有根基的表現，這里指建立在道德基礎之上的事功。體：本體、根本。用：現象、表現、功用。這里的“體”指道德，“用”指事功。
②節：氣節、節操。
③不曜之星：不閃耀的星星，即晦暗的星星。
④無原之雨：沒有持續來源的雨水，這種雨是下不長久的。原：通“源”，來源。
現代闡釋
《左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”人有三不朽，首先是樹立道德，其次是建功立業，再次是著書立說。這三者之中，既以“德”為首，亦以“德”為根本。魏源在這一思想的基礎上，討論了言語、事功、氣節與德性的關系問題。
魏源指出，君子的言論是有道德的言論，君子的事功是以道德為根基的事功，君子的氣節是內含仁德的大勇。也就是說，君子表現于外的言論、事功和氣節，都以道德為基礎，都是其內在道德的自然呈現，而非勉強為之，更非為了某種私利而為之。這三者之中，“氣節”雖不在三不朽之列，不過亦與“立言”“立功”一樣，“立節”也能揚名于后世。但是，由于“立節”亦有是否有德的問題，所以也當辨析“立節”與“立德”的關系。《韓非子·五蠧》：“其帶劍者聚徒屬，立節操，以顯其名。”劉向《說苑·立節》：“士君子之有勇而果于行者，不以立節行義，而以妄死非名，豈不痛哉。”韓非子、劉向批評一些勇士徒有其勇而不立節，或者立節僅為博取聲名，甚至只為博取聲名而輕生赴死，不知道義為何物。儒家特別反對這種以勇猛立節的氣節觀，而主張君子之立節，當以仁德為基礎。孔子說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語·憲問》）以仁者之勇立節，才是真正的立節。
雖然道德是根本，但是魏源認為，事功、氣節、言論三者與道德之間是相互依存的關系，并非有了德，就可以不需要功、節、言。如果只有道德，而不能表現在事功、氣節和言論上，不能令世人學習、取善、受益，那么君子之德就像晦暗無光的星星，有體而無用。反過來，如果有一些事功、氣節和言論，但是卻沒有道德作為支撐，必定不能長久，就像一場沒有持續來源的雨，只是一番虛張聲勢，也下不長久一樣，因為這是有用而無體。魏源對于君子之德與其事功、氣節、言論之關系的認識屬于傳統的體用思維。他以君子之德為本體，以君子之功、節、言為發用。一方面，從個體的修身來講，要注重根本上的德性修養，否則一切事功、氣節、言論都是空的，是立不住的。另一方面，從君子對于世道所承擔的責任來講，只有個體內在之德卻不能發揮于事功、氣節、言論，也是一種重大的不足。體與用相互依存，不能偏廢。所以，只有德而無功、節、言，只有功、節、言而無德，皆為君子所不取。
策劃 | 陳義紅 陳宇翔
主編 | 陳仁仁
監制 | 謝 豐 郭少濱 胡劍波
編輯 | 梁代佳
審核 | 譚 鼎 董興陽
