岳麓書院先賢語錄一百則（六十二）
編者按
惟楚有材，于斯為盛。
岳麓書院千年的發展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學。
今天推出魏源篇第八則：
六十二
作偽之事千萬端，皆從不自反而生乎①！作德之事千萬端②，皆從自反而起乎！不自反，則終日見人之尤也③；誠反己，則終日見己之尤也。終日自反，則放心不收而自收；終日不自反，則心雖強收而愈放。
——魏源《默觚》
譯文
虛偽不實的表現很多，都是從不能自我反省而產生的啊！修養德性的途徑很多，都是從能自我反省開始的啊！不能自我反省，就會整天只看到別人的缺點;真能自我反省，就會整天只看到自己的缺點。一天到晚自我反省，那么放失之心不用去找也會自然回來;整天不能自我反省，那么放失之心即使勉強去找也會更加流失而難返。
注釋
①自反：自我反省。
②作德：修養德行。
③尤：過失、缺點。
現代闡釋
魏源這段話強調自我反省（自反）對于修養德行的重要性。
《論語》中記載曾子之言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）所謂“省吾身”即自我反省（自反），反省自己的言行是否恰當。孟子曾經專門論及與人交往過程中的“自反”，他說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。’”（《孟子?離婁下》）當有人以蠻橫無理的態度對待君子，君子并不會馬上指責和怪罪于人，而是先反省自己是不是有“不仁”“無禮”“不忠”的行為。如果反省發現自己沒有這種行為，那么就不必理會他人的蠻橫無理。也就是說，當出現問題，君子總是首先從自身找原因。從自身找原因的過程，實際上就是對自己本有德性的自覺和端正，這其實就是修養的過程。正如張栻所說：“反身端本，君子之道也，故務盡其在己者而已。”（張栻《南軒先生孟子說》）
魏源認為，能不能“自反”，從根本上影響了一個人是“作偽”還是“作德”。所謂作偽，就是虛偽而不真誠。種種虛偽而不真誠的表現，都源于不能“自反”。例如說謊話，即便別人不知道，但自己心中一定是知道的。人之所以不斷說謊，是因為沒有“自反”，沒有意識到自己的虛偽、不誠實。同理，修德乃源于能“自反”。自反并不僅僅指做了錯事后的自我反省，而是指時時警惕，時時覺察，有一個明確的自我意識在監督和引導自己。有這種自反的意識，便是有道德的自覺。“自反”就是令存在于每個人心中的道德自覺挺立出來，使之發揮作用，來監督和管理自己。不能自我反省的人，總會覺得問題出在他人身上。能自我反省的人，總是能認識到自己的不足。能認識到自己的不足，才能從使自己有更大的進步。
反省要通過自己的心來進行，通過反省之所以能實現道德自覺，是因為心中本有良知和道德，這就是“本心”。每個人都有本心，心中都有良知和道德。有人做出有違良知和道德的事情出來，是因為本心的放失，本心走丟了。自反就是把這個本心找回來，這就是孟子所謂的“求其放心”（《孟子?告子上》）。把本心找回來，就是對道德的自覺，就是修養德行的過程。所以說，真正的修養德行是從“自反”開始的。
策劃 | 陳義紅 陳宇翔
主編 | 陳仁仁
監制 | 謝 豐 郭少濱 胡劍波
編輯 | 梁代佳
審核 | 譚 鼎 董興陽
