岳麓書院先賢語錄一百則（六十三）
編者按
惟楚有材，于斯為盛。
岳麓書院千年的發(fā)展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟(jì)民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學(xué)。
今天推出魏源篇第九則：
六十三
尊德性①兼存養(yǎng)②、省察③之事，道問學(xué)④為兼致知⑤、力行⑥之事。
——魏源《庸易通義》
譯文
尊奉天賦的德性，既包括存心養(yǎng)性，也包括反省檢查之事；加強(qiáng)學(xué)習(xí)與請教，既包括掌握知識和道理，也包括努力躬行之事。
注釋
①尊德性：尊奉和保持自己本有的天賦的德性。“尊德性”與下文“道問學(xué)”，語出《中庸》“君子尊德性而道問學(xué)”。朱熹說：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。”（《中庸章句》）
②存養(yǎng)：存心養(yǎng)性，儒家提倡的一種修養(yǎng)工夫。語本《孟子·盡心上》“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。
③省察：反省檢查自己的思想和行為。儒家經(jīng)常用“省察”一詞來講修養(yǎng)工夫，指隨時(shí)隨地檢查、反省、克治、糾正自己的思想和行為。
④道問學(xué)：加強(qiáng)學(xué)習(xí)與請教。道，由，通過。
⑤致知：求取、獲得知識與道理，語出《大學(xué)》“致知在格物”。
⑥力行：努力躬行。語出《中庸》“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。
現(xiàn)代闡釋
魏源此語是對清代學(xué)者李光地主編的《御纂性理精義》中一段話的總結(jié)，表達(dá)了他對儒家“尊德性而道問學(xué)”思想的看法。
《中庸》說：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”魏源贊同清儒李光地在《御纂性理精義》中以“存養(yǎng)省察”來解釋“尊德性”，以“致知力行”來解釋“道問學(xué)”的觀點(diǎn)，并且存養(yǎng)省察是致知力行之根本，致知力行是存養(yǎng)省察之工夫。他認(rèn)為，“尊德性”指“主敬”（敬以直內(nèi)）的工夫，“道問學(xué)”指“集義”（義以方外）的工夫，但是不應(yīng)當(dāng)像朱熹那樣以“存心”“致知”的二分來分別“尊德性”和“道問學(xué)”。他認(rèn)為，“致廣大而盡精微”是指以“尊德性”的恭敬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來做“道問學(xué)”中的致知工夫，這樣才能既廣博周備又細(xì)致精當(dāng)。同理，“極高明而道中庸”是指以“尊德性”的恭敬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來做“道問學(xué)”中的力行工夫、努力踐行所學(xué)的道理，這樣才能既高明深刻又平實(shí)簡易。“溫故而知新”指“道問學(xué)”中致知的工夫，“敦厚以崇禮”指“道問學(xué)”中力行的工夫。
南宋時(shí)期有著名的鵝湖之會，即在江西信州（今上饒市）鵝湖寺舉行的一場學(xué)術(shù)討論會。這場討論會本意是解決以朱熹為代表的理學(xué)和以陸九淵兄弟為代表的心學(xué)之間的思想分歧，但結(jié)果不歡而散，反而加劇了雙方的分歧。朱熹被認(rèn)為是主張“道問學(xué)”的代表，而陸氏兄弟則被認(rèn)為是主張“尊德性”的代表。魏源接受了李光地的觀點(diǎn)，在他們看來，兩者之間是不能分割的關(guān)系，不是對立的。“存養(yǎng)省察”，時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎小心、認(rèn)真對待、常常反省，就是“主敬”，就是“尊德性”，這是作為“致知”和“力行”工夫之“道問學(xué)”的基礎(chǔ)和前提，不“尊德性”就談不上“道問學(xué)”。反過來，“道問學(xué)”的工夫又可以強(qiáng)化“尊德性”。我們今天特別強(qiáng)調(diào)“德業(yè)雙修”“德業(yè)并進(jìn)”，實(shí)際上德與業(yè)兩者之間不是并列、平行的關(guān)系，而是相互交融、相互促進(jìn)的關(guān)系。
策劃 | 陳義紅 陳宇翔
主編 | 陳仁仁
監(jiān)制 | 謝 豐 郭少濱 胡劍波
編輯 | 梁代佳
審核 | 譚 鼎 董興陽
