岳麓書院先賢語錄一百則（九）
編者按
????惟楚有材，于斯為盛。
????岳麓書院千年的發展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
????“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學。
????今天推出張栻篇第九則：
九
惟君子為能反躬而求之，故豁然大同，物我無蔽，所謂居廣居也①；視聽言動，必以其理②，所謂立正位也③；簡易平直④，行所無事⑤，所謂行大道也。得志，與民由之，與之共由乎此也；不得志，獨行其道。雖不得志，此道未嘗不行于己也。
——張栻《孟子說》
譯文
只有君子才能做到反求諸己，所以君子能做到通達坦蕩，認識到天下大同，物我之間沒有障蔽，這就是所謂的居住在天下最寬廣的住宅（仁）。君子視聽言動，必定依循其理，這就是所謂的立于天下最正確的位置（禮）。君子簡約、和易、平和、正直，舉止從容不迫、不慌不忙，這就是所謂的走在天下大道上（義）。君子得志，則與民眾共同遵循大道而行；不得志，則獨自遵道而行。即使不得志，自己也未嘗不遵道而行。
注釋
①惟君子句：只有君子才能做到反求諸己，所以君子能做到通達坦蕩，認識到天下大同，物我之間沒有障蔽，這就是所謂的居住在天下最寬廣的住宅（仁）。反躬而求之：反求諸己。《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣，反身而誠,樂莫大焉。”反求諸己，則人我不相對待；萬物皆備，則物我不相障蔽。大同：沒有奸詐，沒有盜竊亂賊，人與人之間沒有隔閡，能夠夜不閉戶的大同世界。《禮記·禮運》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”居廣居：居住在天下最寬廣的住宅。此住宅指“仁德”。語本《孟子·滕文公下》。其云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。”下文“立正位”“行大道”均語本此章，其意義概言之，即居于仁、立于禮、行于義。張栻此章即是對《孟子》此章的解讀。
②視聽句：君子視聽言動，必定依循其理。《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”視聽言動當依循之理即指“禮”。
③立正位：立于天下最正確的位置。此位置指“禮”。
④簡易平直：君子簡約、和易、平和、正直。《漢書·劉向傳》：“向為人簡易，無威儀。”
⑤行所無事：行為舉止從容不迫，不慌不忙，好像沒有發生事情一般。
現代闡釋
張栻在這段話中解讀了《孟子》中提到的如何才能“居廣居”“立正位”“行大道”，如何應對“得志”“不得志”，告訴了我們做人應該遵循的四個道理。
一是要心存仁愛，多反躬自省。在與人相處時，要以“反求諸已”的態度，與人為善，多從自身找問題，多設身處地為他人著想。反躬自省和仁愛之心，從根本上就是惻隱之心、同情心。這種心理和德性是使人類群體能夠凝聚起來和發展壯大的根本力量。如果沒有這種心理和德性，人與人之間總是相互猜忌和指責，那這個群體一定不能長久，終將分崩離析。所以說“仁德”是人類的“廣居”。二是以遵守相應的禮儀規范為立身之本。人立身于社會，處在人與人的關系中，言行舉止都有可能對自己和他人產生好的或壞的影響，如果要避免壞的影響、避免傷害自己和他人，就應該遵禮而行，各自約束自己的言行。否則將難以立足于社會。三是要理解一些根本的道理和原則，這樣的話，禮儀規范就不只是機械的外在規范而己，而是大道。行于大道，自然從容不迫。四是當我們得志時，要傳承和發揚好這些做人做事的原則，讓更多的人學會反求諸已、遵禮而行、行于大道，構建和諧的社會。如果我們不得志，即使自己踽踽獨行，也要堅守這些道理，按這些道理來行事。這些“獨行其道”的人守住的是社會正義和文明的底線。
