岳麓書院先賢語錄一百則（十一）
編者按
????惟楚有材，于斯為盛。
????岳麓書院千年的發展歷程中，先賢們從未停止過“成就人才，傳道濟民”的腳步，他們對于真理的追求、對于后輩的期冀、對于中華文化的熱愛濃縮在了一段段“金玉良言”中。
????“岳麓書院先賢語錄一百則”欄目，為大家展示岳麓書院先賢們在求知育人過程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后學。
????今天推出張栻篇第十一則：
十一
反身端本①，君子之道也，故務盡其在己者而已。橫逆之來②，雖不為其所動，而亦未嘗忽而不加察，惟其理何如爾。以仁存心、以禮存心者，言存主乎此也③。仁者愛人，仁者必愛人也。有禮者敬人，有禮者必敬人也。愛敬者，人道之大端，是心，人孰無之？
——張栻《孟子說》
譯文
反求自身、端正根本，是君子之道，所以修身就在于務求窮盡自身本有的東西而已。他人對我有蠻橫無理的行為，雖然不為所動，但未嘗忽視而不加考察，只是要弄清其中的道理罷了。存心于仁、存心于禮，說的就是內心由本有的仁、禮為主導。仁者親愛他人，有仁德的人必定會親愛他人。有禮者尊敬他人，有禮的人必定會尊敬他人。愛與敬，是人道的根本，愛敬之心，誰能沒有呢？
注釋
①反身端本：反求自身、端正根本。《孟子·離婁上》：“行有不得，反求諸己。”《孟子·盡心上》：“反身而誠,樂莫大焉。”“反身”實際上就是返回到人性的根本，所以叫端正根本。下文“仁”“禮”即人性所固有，人道之根本。
②橫逆：蠻橫無理的行為。《孟子·離婁下》：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。”他人待我無理，君子總是反求諸己，想一想自己什么方面做得不對。若是自己在人性上已盡其性，必定與人相通，而不使人以橫逆待我。
③以仁句：存心于仁、存心于禮，說的就是內心由本有的仁、禮為主導。存心：猶言居心，謂內心懷有、操存。此所懷有和操存之“仁”與“禮”本是人性中所本有。君子之修身只是培育和推擴此人性之本有德性而已。《孟子·離婁下》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”
現代闡釋
儒家傳統中所講的君子修身之道，在張栻看來便是要努力地“反求諸己”，回到人性的根本，遇事要先從自身找原因。一個人之所以能夠不斷地進步，其中重要的一點就在于他能夠不斷地自我反省，常思己過，以使自己在修身之道上超越自我。懂得自省的人，才能善待他人。
而我們自省時應該朝哪個方向走呢？張栻借《孟子》告訴我們，應該注重仁與禮、愛與敬。仁與禮是人性本有的，仁者愛人，真正有仁德的人一定會親愛他人；禮表謙敬，真正有禮之人一定會對人謙敬。所以，愛與敬也是人道的根本。而且，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。當我們向他人付出真摯的感情，自然會得到對方發自內心的愛戴；當我們總是尊重他人，自然也會得到對方尊重。不過，獲得別人的愛，并不是愛人的目的；獲得別人的尊重，也不是尊重他人的目的。因為，愛人與敬人，本就是人道之根本。而與之相應的仁與禮，是人性之根本。
