從“液態(tài)連接”到“有機融合”：大學生“搭子社交”的價值透視與育人重構(gòu)
當下的大學校園，一種微妙而深刻的社會生態(tài)轉(zhuǎn)型正在發(fā)生。若隨機詢問學生“校園生活中最離不開誰”，曾占絕對中心的“睡在上鋪的兄弟”“同班同學”等強關(guān)系對象正悄然退場，取而代之的是一個個帶著功能前綴的新名詞：“飯搭子”“考研搭子”“健身搭子”“游戲搭子”，乃至“廁所搭子”“發(fā)瘋搭子”。青年亞文化研究將其界定為“SoulManyships”策略——不再奢望在單一“Soulmate”身上獲得全方位共鳴，而是將需求拆解分發(fā)給不同對象。在中文語境中，這被稱為“搭子社交”。
“搭子”一詞自帶輕松、隨機與游戲感，如一張細密透明的網(wǎng)覆蓋學習、生活、娛樂各維度。其特征鮮明：垂直細分、邊界清晰、來去自由。這些以特定活動為紐帶的微型組合將原子化個體連接起來，卻呈現(xiàn)出既親近又疏離、既合作又設(shè)防的樣態(tài)。它不再尋求“伯牙子期”式的靈魂共鳴，而是追求場景化的精準陪伴與功能互補。
對一線輔導員而言，這不僅是生活方式的代際變遷，更警示著：傳統(tǒng)的行政班級、寢室等“實體共同體”正面臨以興趣和功能為導向的“流體社群”解構(gòu)。這種解構(gòu)改變了信息流動與情感動員機制。理解“搭子”現(xiàn)象，是走進“00后”乃至“05后”大學生內(nèi)心秩序的關(guān)鍵入口，也是思政工作從“管人”向“育人”深層轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。
一、理論透視：從“深度羈絆”到“液態(tài)連接”
“搭子社交”并非校園孤立生成的文化泡沫，而是社會結(jié)構(gòu)變遷與文化心理轉(zhuǎn)型的折射。
首先，這是“液態(tài)現(xiàn)代性”語境下的“防御性社交”。著名社會學家齊格蒙特·鮑曼在《液態(tài)之愛》中揭示現(xiàn)代人際關(guān)系的本質(zhì)矛盾：一方面極度渴望相系以對抗孤獨，另一方面又極度恐懼被深度關(guān)系束縛。當代大學生作為互聯(lián)網(wǎng)原住民與風險社會親歷者，面對學業(yè)內(nèi)卷、就業(yè)不確定性與信息碎片化，心理能量長期透支。傳統(tǒng)友誼模式顯得過于沉重——它要求全方位接納、長期磨合、無條件信任乃至自我犧牲，對精力和時間被極度壓縮的學生而言已成奢侈負擔。
“搭子”作為社交策略應(yīng)運而生，本質(zhì)是易于建立也易于斷裂的“液態(tài)連接”。它提供陪伴溫情的同時，保留隨時撤退的權(quán)利。這種“輕社交”實為心理防御機制：需要支持時有人在場，需要獨處時對方能“識趣”消失；希望分擔孤獨，卻不愿分享隱私。這是在高度不確定環(huán)境中，個體試圖通過嚴格控制關(guān)系邊界與深度來獲得虛幻但可感安全感的嘗試，用關(guān)系的“數(shù)量”彌補“深度”缺失。
其次，它反映了青年“切片式”自我認同建構(gòu)。戈夫曼擬劇理論指出人生如戲，每個人都在前臺表演。在多重評價體系疊加下，大學生面臨前所未有的“人設(shè)”壓力，需不斷證明優(yōu)秀、自律、有趣、情緒穩(wěn)定。但無人能全天候維持完美形象，也無人愿輕易暴露脆弱、狼狽、平庸、陰暗的一面。傳統(tǒng)親密關(guān)系要求展現(xiàn)真實自我，而真實自我往往不完美。
為應(yīng)對壓力，學生策略性地采用“分眾化”交往：將完整自我切割成不同側(cè)面分發(fā)給不同“搭子”。在“學習搭子”前扮演不知疲倦的“卷王”，在“游戲搭子”前展示技術(shù)高超的“大神”，在“飯搭子”前則只是純粹美食家。這種交往避免了將完整自我暴露給同一人帶來的社交風險，極大降低了維護關(guān)系的心理成本。但深層隱憂在于：當所有關(guān)系僅與自我碎片互動時，學生可能陷入更深層的本體性孤獨——“在人群中熱鬧非凡，卻鮮有人真正識得完整的我”。這種“在場卻缺席”使自我認同支離破碎，難以整合。
最后，這體現(xiàn)了工具理性對情感邏輯的置換。德國社會學家滕尼斯區(qū)分了“共同體”與“社會”：前者基于情感、習俗、血緣和地緣，強調(diào)“我們在一起”的有機聯(lián)系；后者基于利益、契約和理性計算，強調(diào)“我們互利”的機械組合。“搭子”關(guān)系本質(zhì)無疑是校園人際關(guān)系向“社會”一端的劇烈滑動。
搭子社交看似是極具效率的理性選擇：目標明確（如考證、減脂），成本共擔（如拼單、拼車），互惠互利，互不干擾。這種“功能性契約”往往優(yōu)先于情感交流與道德義務(wù)。學生戲言“朋友難做，搭子好當”，但這輕松玩笑背后，掩藏著深度人際交往能力的退行。當關(guān)系簡化為“功能交換”，期待壓縮為“是否有用”，基于道義、共情、無私奉獻和患難與共的紐帶便被削弱。這正是馬克斯·韋伯所言“世界的祛魅”在人際領(lǐng)域的體現(xiàn)——溫情脈脈的面紗揭開，剩下的是冷冰冰的利益計算與效率考量。
二、價值審視：原子化生存的隱憂
作為思政教育工作者，我們不僅要以同理心理解“搭子社交”，更要以敏銳的政治判斷力捕捉其背后的教育痛點與時代隱憂。若任其無序蔓延且缺乏引導，所暴露的青年在公共精神、集體責任與情感能力層面的危機，將對育人目標構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)。
首先，值得高度警惕的是“微觀功利主義”滋長。搭子社交底層邏輯常為“精準匹配、各取所需、即用即走”。過度泛化易導致溫和但堅硬的利己主義：在關(guān)系中過分計算投入產(chǎn)出比。一旦“考研搭子”跟不上進度成“拖油瓶”，或“游戲搭子”技術(shù)太菜影響勝率，關(guān)系往往被迅速終止，雙方默認無需承擔道德負擔。這種“合則留，不合則去”的態(tài)度符合市場經(jīng)濟交換邏輯，卻與集體主義教育倡導的“包容”“互助”“同甘共苦”“不拋棄不放棄”背道而馳。
若青年習慣于將所有關(guān)系理解為“臨時聯(lián)盟”或“短期協(xié)作”，對需長期投入、忍受磨合、犧牲個人短期便利的共同事業(yè)保持本能警惕，班集體凝聚力將無從談起。更進一步，這種心態(tài)可能延伸至對國家社會的態(tài)度。中國式現(xiàn)代化推進需要愿意為目標長期奮斗、困難面前守望相助的建設(shè)者，而非精于算計、隨時準備抽身的“過客”。
其次，搭子社交加劇集體觀念淡化與“附近”消失。人類學家項飆提出“附近的消失”概念，指現(xiàn)代人關(guān)注宏大敘事或網(wǎng)絡(luò)遠方，卻對身邊具體的人與社區(qū)缺乏連接能力。搭子社交看似重建連接，實則加劇此趨勢。學生通過算法標簽、興趣群組尋找“同類”，只與興趣一致、觀點相近、背景相似者互動。這種“同溫層社交”易導致信息繭房，使學生失去與異質(zhì)群體（不同性格、專業(yè)、背景、觀點）溝通磨合的機會。
真正的公共精神與公民美德，恰是在處理與“不同者”關(guān)系中、解決復雜集體矛盾中、面對不喜歡的鄰人時保持尊重協(xié)作中誕生。當學生只愿與“合拍”者交往，班級作為“異質(zhì)性熔爐”的教育功能便被架空。他們可能在網(wǎng)絡(luò)上為抽象正義概念爭論，卻不愿幫生病室友帶飯；可能擁有遍布全網(wǎng)的“賽博搭子”，卻叫不出隔壁寢室同學名字。這種人際關(guān)注力逃逸，使構(gòu)建和諧校園、凝聚社會共識的基礎(chǔ)愈發(fā)脆弱。
最后，情感能力鈍化不容忽視。深度人際關(guān)系需經(jīng)歷誤解、爭吵、冷戰(zhàn)、妥協(xié)、原諒、和解等復雜互動。這些過程雖痛苦消耗心力，卻是情感成熟必修課，是習得共情、寬容與堅韌的重要途徑。搭子社交提倡的“無負擔”“零內(nèi)耗”“情緒價值最大化”，實則在回避人際交往中的“粗糙感”與“顆粒感”。
長此以往，學生處理復雜情感問題的能力可能退化。他們可能越來越難以忍受關(guān)系中的不完美，缺乏修補破裂關(guān)系的耐心與技巧。遇矛盾，拉黑、刪除、尋找下一個替代者成最便捷方案。這種情感能力鈍化不僅影響未來職場團隊協(xié)作，也嚴重影響親密關(guān)系建立與家庭穩(wěn)固，甚至可能導致整個社會情感肌理硬化。
三、育人轉(zhuǎn)向：從功能性偶遇到價值性共生
面對“搭子社交”興起，輔導員不能簡單否定禁止，也無需過度焦慮。與其視其為洪水猛獸，不如視為教育新起點與契機。需順勢而為，在承認并尊重學生社交需求變化基礎(chǔ)上，通過巧妙教育設(shè)計與價值引導，將松散的功能性“搭子”轉(zhuǎn)化為具成長力、凝聚力的“共同體”。這需要從理念到方法的深刻變革。
首先，接納轉(zhuǎn)化，將“搭子”視為班團建設(shè)的“微細胞”。 傳統(tǒng)班級建設(shè)遵循“自上而下”行政捏合邏輯，通過班委、團支部覆蓋全體；搭子則是“自下而上”自然生長，具極強內(nèi)生動力。輔導員可嘗試將工作顆粒度變細，不再僅盯著行政班級這一龐然大物，而是敏銳關(guān)注并利用這些自然形成的小圈子。
例如，在學風建設(shè)中，可打破行政班級界限，正式認可并鼓勵“考研搭子”“早起搭子”“學科競賽搭子”存在，甚至由學院出面為這些小組提供物理空間支持（如專屬自習室）、制度激勵（如“最佳互助小組”評選）或資源傾斜。通過賦予松散組織一定官方認可與儀式感，將原本隱秘私人契約引導為公開“成長契約”。當兩人私下約定變成班級或年級公開承諾，關(guān)系穩(wěn)定性與責任感隨之提升。這不僅激活基層組織活力，更讓學生感受到組織非僵硬管理者，而是自發(fā)成長的支持者。
其次，升維賦能，在搭子關(guān)系功能紐帶中注入價值內(nèi)核。 搭子關(guān)系通常始于具體興趣或目標，這為開展隱性思政提供絕佳載體。思政工作藝術(shù)在于如何在這些具體“事”中注入深遠“道”。
一方面，引導學生實現(xiàn)從“利益互換”到“互助責任”跨越。在日常談心談話與班會中，輔導員應(yīng)鼓勵學生在搭子關(guān)系中多做“份外之事”。如當“運動搭子”受傷，是否愿將單純陪跑轉(zhuǎn)化為生活關(guān)心與探望；當“學習搭子”遭遇心態(tài)崩盤，能否提供真正情緒價值與精神支撐，而非更換搭子解決問題。可通過講述“從搭子變摯友”“從路人變戰(zhàn)友”的真實故事，暗示更高階交往倫理：真正伙伴非在你巔峰時慕名而來，而在你低谷時不離不棄；真正關(guān)系非為利用對方，而為成就彼此。
另一方面，推動從“私人興趣”到“公共實踐”轉(zhuǎn)向。利用搭子群體天然行動力與默契度，設(shè)計具公共屬性實踐項目。如引導熱衷攝影的“掃街搭子”拍攝校園后勤工作者，記錄勞動之美；引導“騎行搭子”探索城市紅色地標或鄉(xiāng)村振興示范點，開展國情調(diào)研。當小圈子開始關(guān)注自身以外世界，共同完成對他人、集體、社會有益之事，其間連接便發(fā)生質(zhì)的飛躍——從單純“玩伴”升華為志同道合“戰(zhàn)友”。在此過程中，家國情懷非空洞口號，而是通過一次次具體共同行動，在汗水與足跡中落地生根。
再次，重建“附近”，創(chuàng)造異質(zhì)性交往公共空間。 為打破算法推薦帶來的“同溫層”與“信息繭房”，學校與學院層面應(yīng)有意識創(chuàng)造跨專業(yè)、跨年級、跨興趣交流平臺與物理場域。需反思現(xiàn)有校園空間是否過度強調(diào)獨立分割？
可積極推行“一站式”學生社區(qū)綜合管理模式改革，在社區(qū)設(shè)立“共享廚房”“真人圖書館”“技能交換工作坊”“深夜解憂雜貨鋪”等實體空間。這些空間不設(shè)門檻、不設(shè)硬性任務(wù)，旨在鼓勵學生在非結(jié)構(gòu)化互動中，遇見原本不在算法推薦列表中的人。當物理系男生在共享廚房教文學院女生做菜，當大四學長在工作坊教大一新生修電腦，這種物理空間重聚引導學生回歸“在場”交往，體驗面對面交流溫度、質(zhì)感乃至必要摩擦。正是這真實具身性交往，能修復被數(shù)字化生存切碎的真實人際網(wǎng)絡(luò)，讓學生重新發(fā)現(xiàn)“附近”可愛可貴，培育包容多元、尊重差異寬闊胸懷。
四、結(jié)語：在流動中錨定成長坐標
從傳統(tǒng)“同窗”“室友”到如今遍布校園的“搭子”，稱呼變化背后是青年一代在流動現(xiàn)代性社會中重建人際秩序、尋找精神寄托的本能嘗試。如果說“搭子社交”是他們在充滿不確定汪洋大海中為對抗孤獨焦慮而搭建的一葉葉扁舟，教育者使命絕非傲慢鑿沉扁舟、強迫其回到舊式巨輪，而應(yīng)化身經(jīng)驗豐富引航員，引渡他們登上更堅實陸地。
要深刻認識，此現(xiàn)象是通往新型集體建設(shè)的橋梁而非障礙。要培養(yǎng)的時代新人，不能僅是精于計算、善于利用規(guī)則的“獨行俠”，也不能是只會抱團取暖卻缺乏獨立人格的“巨嬰”，而應(yīng)具仁愛之心、公共精神、協(xié)作能力與獨立思考能力的“社會人”。通過將思政教育巧妙融入日常社交圖景，通過對搭子關(guān)系價值升維與實踐重構(gòu)，完全有能力引導學生完成從“尋找搭子”到“成為同路人”跨越。
當有一天，學生回憶大學生活、談?wù)撉啻簹q月時，提到的不再只是一個個臨時“飯搭子”或一次次即興“組局”，而是一群愿共同承擔風雨、共同仰望星空、共同為理想奮斗的伙伴時，教育就在這片流動沙地上筑起堅固精神大廈。這不僅是個體成長需要，更是構(gòu)建和諧社會、凝聚社會共識的微觀基石。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興征程中，需要無數(shù)個這樣緊密相連、志同道合微型共同體，匯聚成不可戰(zhàn)勝磅礴力量。這，便是審視與重構(gòu)“搭子社交”的最終歸宿。
作者丨晏子康，四川輕化工大學材料科學與工程學院輔導員
